Introduction à la philosophie byzantine
On va entreprendre une esquisse de la nouvelle science de la philosophie byzantine. Cette histoire ne doit pas être étrangère à l’évolution de l’histoire moderne de la philosophie médiévale. On pourrait, ainsi, distinguer, d’abord, l’intérêt des catholiques allemands pour la philosophie médiévale dans la deuxième partie du XIXe siècle. En même temps, la bulle papale Aeterni Patris de 1878 posait la philosophie de Thomas d’Aquin comme fondement idéologique de la philosophie chrétienne (catholique). Ernest Renan voyait chez Averroès le passage à travers lequel se propagea l’influence de l’aristotélisme en Europe occidentale (ce qu’E. Said appellerait de l’« orientalisme »). Ce tournant va avec un intérêt pour la philosophie arabe ainsi que pour la philosophie juive. Ce n’est que plus tard que B. Tatakis (non pas avant 1949/1951), à l’instigation de l’historien de philosophie Émile Bréhier, publiera la première étude scientifique de la philosophie byzantine (publiée aux P.U.F.). Cette parution n’est pas indépendante de la discussion autour de la « philosophie chrétienne » qui séparait en France les historiens de la philosophie rationalistes des historiens catholiques, comme Étienne Gilson ; les premiers refusaient radicalement l’idée de la philosophie chrétienne tandis que l’œuvre de St. Augustin constituait l’objet de dispute entre les deux positions. Bréhier appartenait aux historiens de la philosophie rationalistes et le livre de Tatakis sur la philosophie byzantine également. Plus tard, Tatakis rejoindra le camp des philosophes chrétiens. Ainsi commence la phase scientifique de la recherche sur la philosophie byzantine .
